期货阴阳哲学（期货的阴线和阳线图）

阴阳哲学原理

阴阳是一个简朴而博大的中国古代哲学。

阴阳哲理自身具有三个特点：统一、对立和互化。在思维上它是算筹（算数）和占卜（逻辑）不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。

阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。

阴阳有四对关系：阴阳互体，阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根。

传统观念认为，阴阳，代表一切事物的最基本对立关系。它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”这概念。

求阴阳哲学的内容？

阴阳学说的基本内容：阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。

1.阳对对立：世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。

2.阴阳互根：阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。

3.阴阳消长：阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。

4.阴阳转化：阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。

《阴阳哲学总纲》

中医的哲学性主要表现在两个方面：之一，它引进了传统的阴阳哲学；第二，又取象类比地套入了五行学说的世界观体系。也正因如此，才使得中医从此走上一条哲学之路。

关于阴阳哲学，《素问-阴阳应象大论》开篇即云：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”是条短短五句，以“道”、“纲纪”、“父母”、“本始”、“府”等，高度概括总结了传统阴阳哲学的总纲。

其中的“道”可以理解为法则、规律之意；也就是说，阴阳之道乃是构成天地自然与宇宙人生的基本法则、基本规律。“纲纪”乃是指框架、秩序与规范；也就是，阴阳之道也规定了天地自然及宇宙人生的秩序与规范。“父母”，取生养繁衍之意；就是说，正是阴阳，才决定了天地自然及宇宙人生的变化根源。“本始”，指的就是本源、开端、肇基；“生杀”乃产生、生长以及灭亡；故“生杀之本始”的意思就是，阴阳之道乃是天地自然及宇宙人生等万事万物产生、生长与消亡的根本源头。“府”者，万事万物积聚的地方；“神”乃指变化之玄妙莫测，“明”则指事物之昭著清晰；故“神明之府”说的是，天地自然及宇宙人生所固有的那种变化，那种既玄妙莫测又显而易见的变化，无不都是根源于阴阳之道的作用。

其实，阴阳属于古老东方哲学的一对范畴。作为抽象的哲学概念，阴阳主要代表天地自然与宇宙人生中相反相成的两种属性；同时也用这两种属性来归类和说明天地自然与宇宙人生，其相互关联事物之间及其内部对立统一的两个方面。阴阳哲学认为，阴阳的运动变化，决定着天地自然及宇宙人生万事万物产生、发展、变化和消亡的全过程；同时，阴阳之道也是天地自然及宇宙人生运动变化自的总规律。

至于本篇题目的“阴阳应象大论”，“象”，指的是形象、征象之意；“应象”，吴昆在《素问吴注》里对此解释说：“应乎天象，而配乎阴阳五行也。”所以，“阴阳应象”之意就是指人体生命活动规律，与天地自然四时五行阴阳的消长变化之间，有着其象相应的意思。正如马莳《素问注证发微》所云：“此篇以天地之阴阳，万物之阴阳，合于人身之阴阳，其象相应。”另外还有，因本篇内容乃取法于天地自然阴阳五行之气的运动，并以此论述人体脏腑阴阳五行之气变化的道理，故才以“阴阳应象”而冠篇名。正如张志聪于《素问集注》里所说的：“此篇言天地水火、四时五行、寒热气味，合人之脏腑身形、清浊气血、表里上下，成象成形者，莫不合于阴阳之道。至于诊脉察色、治疗针砭，亦皆取法于阴阳，故曰《阴阳应象大论》。”

再者，《素问》里，凡篇名冠以“大论”的，除有关运气学说的七篇外，只有“四气调神”和本篇如此了。而本篇之所以称大论，可能是由于本篇内容既阐明了阴阳的概念及阴阳五行学说的基本运用；同时又论证了人体脏腑的生理功能和病理变化；更重要的是，本篇还阐发了人与自然相互通应的关系！或因其内容丰富而广泛，是《内经》中阐发阴阳、五行学说至为重要且有较为完整的一篇，故而称“大论”吧。

国学 阴阳哲学 阴阳辩证逻辑学，各自含义是什么？

【阴阳哲学】以阴和阳两种符号代表宇宙间相对的两种情况，进而有无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦两两相重得六十四卦，……等等。用六十四卦就可以认识和解释宇宙间的一切存在和运动。阴阳哲学是三元哲学：阴、阴阳（阴阳就是阴过渡到阳的过程）、阳。三者是相对的，阴中有阳，阳中有阴。中医、卜卦、风水是阴阳哲学在生活中的具体应用，电脑发明为信息时代做好了准备，互联网的形成宣告信息时代来临，其基本的、核心的东西就是二进制——阴阳哲学。《易经》和《道德经》是阴阳哲学的源泉。

【阴阳辩证逻辑学】

阴阳辩证逻辑学，是“阴阳辩证法”，和“辨证逻辑学”的有机整合，因为它的内容和形式，把二者完美的统一起来了。这种哲学属于那种性质呢？“阴阳”就是它的自性，它既不属于唯心辩证法，也不属于唯物辩证法。唯心辩证法主张，意识是世界的本源，物质是意识派生出来的，意识绝对在前；唯物辩证法主张，物质是世界的本源，意识是物质的产物，物质绝对在前。

那么，“阴阳辩证法” 和“阴阳辨证逻辑学”谁高谁低呢？

当然是“阴阳辨证逻辑学” 要比“阴阳辩证法”更高一级。

那么，“阴阳辩证法”与“唯心辩证法”和“唯物辩证法”又有怎样的关系呢？

“阴阳辩证法”扬弃、升华了“唯心辩证法”和“唯物辩证法”。

这样说来，“阴阳辩证法” 是高于“唯物辩证法”啦？

是这样的。

你用什么证明呢？怎么来说服我呢？

我通过逻辑的 *** 和历史事件的 *** 都能够证明。

先从逻辑上证明，

辩证法，是从构成事物矛盾的两个对立的方面来思考问题，是从两个坐标，两个出发点来寻找正确的答案。

唯心论、唯物论，都是坚持一个立场，一个立足点，都是从一个坐标，一个出发点思考问题，是一根线思维模式。所以就很容易偏执、走极端。固守矛盾的一个方面，否定、排斥、拒绝另一方面。思考问题有片面性，处理问题容易感情用事，不能通情达理，有失公道、公平。

唯物辩证法本身不能避免上述问题，为什么？

因为“唯物论”在前做定语，是大前提，管“立场”和“世界观”，是在“君位”。

而“辩证法”只管“ *** 论”，是处在“佐使”位置上，是受支配的仆从。仆从对“君主”没有制约能力。

这就是为什么，在国际共产主义运动历史上，即使同是马克思主义的虔诚信徒，对同一个事态也往往产生大相径庭的观点，产生“唯心、唯物”的分歧，形成所谓“左倾路线”、“右倾路线”的斗争。 *** 就有10次路线斗争，苏共也有多次，之一国际和第二国际时期也有几次。

阴阳辩证法，是阴阳哲学的辩证法，“阴阳”作定语，是大前提，管“立场”和“世界观”。

“阴阳”这个概念本身就代表了事物矛盾的两个方面，所以，世界观和 *** 论是完全统一的。

“阴阳论”是从两个立场、两个坐标、两个立足点、两个出发点观察思考问题，和平常说的“换位思考”“中庸”同意。它是双螺旋线思维模式，本身就具有自我查错、纠错和发现、选择更佳方案的功能。所以，不容易产生偏执、走极端。不会固守矛盾的一个方面，否定、排斥、拒绝另一方面。避免思考问题有片面性，处理问题容易做到通情达理，公道、公平。

“阴阳辩证法”取代“唯物辩证法”，除了上述理由，还有一个重要理由，那就是科学技术的进步，证明了“思想、意识、精神”是一种特殊形式的能量，而能量是物质的特殊表现形态，能量和物质是同一客观存在的不同表现形态，它们在一定条件下能够互相转化。

因此，新的认识论，已经把“唯心论”和“唯物论”完全统一了，二者几千年的笔墨官司到此了结，再继续叫“唯物辩证法”就是落后于科学了。

把“唯物辩证法”转换成“阴阳辩证法”，不仅是把马克思主义哲学实现中国化，从意义上说，它使马克思主义哲学在新的历史平台上完成了一次功德圆满的涅盘，升华到了新的哲学境界，在这个境界上，没有了禁锢，没有了框子，不会再有“上纲上线”的扣帽子、打棍子，人们在无限的世界，可以放飞思想，天真烂漫，为创新思维扫除羁绊。

下面，再通过历史事件加以证明

还是先从这对冤家对头的罗曼历史故事说起吧！

地球人类，自从开始了社会劳动，就告别了低等动物的生存方式，人与自然界的关系，就变成了主题与客体之间的关系，就开始了主题对客体的认识过程。这个过程艰难漫长，从点点滴滴开始积累经验，从低级向高级，从肤浅向深刻，、、、、、人们发现世界如此之大，万物生生灭灭，无穷无尽。人类认识事物却是从最简单的劳动开始。

人的社会劳动是有组织的协作劳动，要求参与协作的人互相配合一致行动。要想一致行动就必须认识一致和想法一致，就必须有人充当组织者来统一大家的思想认识。大家都还是蒙昧的人，用什么 *** 来统一呢？开始最容易想到的 *** 就是“占卜”。用约定某种现象的出现或不出现，决定行动或不行动。通过对占卜结果的理解猜测，对不可掌控的自然力，认为这是在人之外的“神秘力量—鬼神”在作祟，于是就产生了对鬼的畏惧，对神的崇拜，这就是先民最早创造的“原始宗教”，唯心论从此产生了。

先民经常的占卜活动，产生了主持神器的巫师---人类最早的文化人。巫师逐渐成为人们的精神领袖，部落首领。部落首领逐渐形成至高无上的权威。权威一旦形成，它就成了凌驾于民众至上不可抗拒不可逾越的控制力量，成为民众自由的对立物。随着生产力的提高，物质资料的盈余，私有观念形成，统治权力私家占有的世袭制水到渠成。人类从自由平等的原始公社进入到奴隶社会，文明和野蛮同时开始了。统治者把原始的神权和国家的王权捏合成一体，制造了“王权神授”的复合怪物，制造了神权装潢的王权尊严。先民的原始宗教就发展成为了理论完备的“天命宗教”，强化了民众对神权和王权的畏惧崇拜。唯心论至此发育成熟了，它对人民的精神束缚强化了。当奴隶社会解体，“王权神授”的观念沿袭下来，继续成为封建社会统治的精神工具。

王权借助神权对人民进行有恃无恐的残酷压迫，强加给人民不堪忍受的痛苦，变成了精神清醒剂，迫使人们对生活的经验进行比较和思考，对“王权神授”的天命论产生了怀疑和否定，并引导成为批判神权反抗压迫推翻王权的农民起义。由于这种精神的解放来自于生产劳动和阶级斗争的实践经验，来自于对物质世界和人类社会变化、运动的认识知识，所以，作为唯心论的天敌---唯物论就由此产生了。

从此，唯心论和唯物论之间的互相斗争、互相否定，吵吵嚷嚷地争斗了几千年。

社会实践的继续，人类社会的进步，不断的检验着和证实着唯心论和唯物论的是非功过。经验告诉人们，唯心论并不都是错的，也有合理的成分；唯物论也并不都是真理，也有很大的局限性。直到十八世纪，德国出现了两个大哲学家—马克思和恩格斯，他们对人类的哲学史进行了系统清理，由恩格斯写出了《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，对黑格尔的唯心论哲学体系和费尔巴哈的唯物论哲学体系进行了深入的分析比较做出了结论，认为黑格尔的整个逻辑体系是主客观世界颠倒的、唯心的，因而是不正确的。但他使用的 *** 是辩证的、机智的、灵活的。费尔巴哈的哲学体系是唯物的、正确的，思维 *** 却是机械死板的、理论贫乏的。于是，就取了唯物论的哲学体系和唯心论中的辨证 *** ，创立了唯物辩证法。从而完成了唯心论和唯物论两大哲学理论体系的之一次历史性整合。唯物辩证法的形成，使人类的认识能力发生了一次伟大的飞跃。它和《 *** 宣言》一起所具有的强大的批判力量，使之成为一切被压迫阶级、被压迫人民、被压迫民族进行反抗求解放的革命战斗的理论武器。这一哲学理论成为召唤无产阶级觉醒和团结战斗的旗帜，它呼唤出来的被压抑已久的民愤狂飙，把整个旧世界推上了19和20世纪火与血的革命时代，在地球上之一次接连创生出了社会主义的苏联、社会主义的中国，社会主义的十多个国家组成的社会主义阵营。

马克思主义哲学创立的革命理论，发动了国际共产主义运动。各国 *** 的领袖在新的革命实践中应用这个真理，同时也继续发展、丰富和检验这个真理。在取得一个个伟大胜利的同时，也在前进的道路上遇到了难以逾越的障碍，发生过严重的错误，留下了沉痛的历史教训。

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